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吕梁剪纸

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分类: 历史、文化 > 民俗

    地处黄河流域的吕梁山区是中华民族文化的发样地之一。这里蕴藏着丰富的民间艺术,其品种多达五、六十种,诸如秧歌、民歌、面花、泥塑、天灯、社火、说书等,几乎遍布全区十三个县的乡镇村庄。而民间剪纸更为群众喜闻乐见,堪称为花园中的一株瑰丽鲜花。

  由于剪纸出自劳动人民之手,内容大都反映劳动人民的生产与生活习俗,深受群众喜爱。这种源于民间,朋务于民间,在民间生根开花的艺术,成为人们生活中不可缺少的组成部分。如文水县的东旧村和中阳县的庞家会,素有“剪纸之乡”的美称 每道喜庆年节,家家窗户上都贴出红红绿绿的窗花、门媚。墙壁、庭里也贴上‘吉样如意”的剪纸,五彩缤纷、琳琅满目。民间艺人们用灵巧的双手装饰环境,借以表达他们对生活热爱的情感和愿望。

  吕梁民间剪纸不仅历史悠久、且和其它民间艺术的发展有着密切的关系。从石楼柳林等地出土的大量殷商青铜器和离石、中阳、柳林三川河流域发掘的汉代墓葬、画像石刻艺术来看,足以证实这一点。离石市马茂庄发掘的汉墓壁画,其艺术特点同民间剪纸的风格极为相似,豪放粗扩,纯朴浑厚生活气息浓厚,故事情事情节完善。说明它们在发展过程中互为影响、形成了不同的姊妹艺术。 剪纸工具简易于传授,在传授与使用过程中,又经历了艺术与内容的自然发展,使剪纸艺术始终充满旺盛的活力,经久不衰。 吕梁民间剪纸久盛不衰在于其产发展,分析其不同的表现形式和内容,区别其民俗不同使用围与精神功用;可以看出吕梁的民间剪纸构成了以下几种类型:

(一)巫术信仰和残存的先民图腾崇拜的剪纸

  图腾崇拜是民间剪纸产生的一个最主要的根源。吕梁的民间剪纸中,有大量的以蛇、龙、鱼、鸟、蛙、虎、鼠等动物为主题的纹样,而且世代相传,绵延不断。民间剪纸中所不断出现的这样一些动物纹样,它们大都可能是黄河流域不同部落和氏族的图腾标志,具有图腾崇拜的意义。这从以吕梁西南部石楼、柳林等地出土的大量殷商青铜器为代表的文化中酒器的图案,花纹大多以上述动物极为夸张的形象出现。这一类龙、蛇崇拜以及装饰艺术风格保留着夏文化的一些重要特点,很可能是夏族的遗物。以龙、蛇为图腾的夏文化特征在吕梁民间剪纸中占有一定的比重,大都以吉祥物的形式出现,这显然是夏族龙、蛇图腾文化在其分布区域内的延续。如剪纸中的“蛇盘兔”、“龙凤合欢”、“二龙戏珠”、“鱼莲蛇盘兔”等大量的配偶纹样,不仅其内容耐人寻味、庄严神圣,而且其表现手法非常地大胆,超凡脱俗,风格粗扩、厚拙,充满了原始的野味。这些剪纸纹样表现 的,实际上就是黄河流域远古氏族部落融合 兼并和外婚制的民俗表现原型。 

   常流行的典型有二例。一是有人病了久治不 愈,就被认为是“跟上鬼”。于是就在自家 门上贴一个“瓜子娃娃”剪纸纹样,并反复 默念“天不怕、地不怕、单怕瓜子人人一八 叉”的咒语,认为这样就可祛鬼御灾,合家 早安;二是若遇阴雨连绵,久涝不晴,便剪一个女人形状的纹样,俗称“扫天媳妇”,挂在扫帚上,让未出嫁的少女站在磨眼上扫天,民不断连念咒语。这两种活动明显残存着先民巫术活动的痕迹。 

(二)民间礼仪活动的剪纸 

  《汉书》上有“上之所化为风,下之所化为俗”之说。上之所化,是指由上而下的教化,有一种推动的力量;下之所化,是指下层人民用信仰的东西自我教化,它在民间代代相传绵延至今。开始尊重礼制,凡事都要举行典礼仪式。这种礼仪活动随着漫长的历史发展和演变,已经渗透到人们的思想、灵魂之中,成为一种固定的民间习俗。在这种活动中,人们总是需要借助各种形式来表现自己的心理信仰、愿望以及文化价值观念的审美行为。实际上,它是随着礼仪活动应用而生的,同时它又在这种活动中不断吸取其它艺术形式的精华,接受当时社会环境的影响,并且推陈出新,使之得到充分的发展和演变,成为一种独特的艺术形式。

  吕梁地区这一区域,从总的发展趋向看,在历史上曾经有过四次比较大的民族文化转机,这不仅深刻影响了吕梁当时的民间剪纸,而且在不断传承的民间剪纸中,也留下了明显而又不同的痕迹。 

  第一次民族文化转机是以其西南部石楼、柳林等地出土的大量殷商青铜器群为其代表文化。吕梁的民间剪纸与其他艺术形式一样,曾经受到这种青铜器文化的深刻影响。因此它蕴籍着古老文化的内涵,闪烁着中华民族初期文化的光芒。吕梁大量的带着原始色彩剪纸纹样就是证明。

  第二次民族文化转机以西部离石、柳林、中阳一带丰富的汉代墓葬、画像石刻为其代表文化。这一带秦汉时与陕北榆林地区同属上郡、西河郡所辖,其首府就在离石,故这里曾经有过鼎盛的秦汉文化。只是到了唐、宋以后,由于交通不便,偏僻闭塞,方使这一地区逐渐失去往日 盛的经济文化地位。因而这一带很少受到后来和外面先进文化的冲击,较多保留了中华民族古老文化处于上升时期的秦汉艺术古风。吕梁不少民间剪纸艺人的作品至今保留着秦汉艺术博大,雄强的气魄,具有古朴和雄建的风格。

  第三次民族文化转机是以东南部平川诸县兴起的明清近代文化为代表。这一区域处于汾河流域,土地肥沃,人口集中。明、清以来出现了经济繁荣、文化发达的升平景象,佛教文化和戏曲艺术都极一时之盛。加之当地商品经济的充分发育,市民阶层的逐渐出现,这些众多的因素孕育了当地丰富多彩的民间艺术。因而使这个区域在这一时期的民间剪纸更多地接受了世俗市井文化的影响, 注重了其趣味性和欣赏价值,剪刻非常精湛,体现出装饰的需要,其风格精巧、华丽、引人入胜。吕梁东南部平川地区的民间剪纸,目前仍然保留着这种艺术特色。

  第四次民族文化转机是以四十年代晋绥边区时期兴起的新文化运动,各种民间艺术推陈出新。这一时期的民间剪纸由于注入新的血液,民间剪纸展示出新的生机和风采,大家都在慢慢研究创作新剪纸。突出例子是,一九四六年,著名版画家力群同志由延安来到吕梁山与孝义县东小景村妇女石桂英一起创 作过“织布”等 “三八 ”、“五一 等新节日以及“祝捷庆功”等活动。,新剪纸会把新节日打扮的异彩纷呈。由此可见各种文化与民俗现象对民间剪纸的影响程度了。

  礼仪动的剪纸,可分为以下两个方面: 

  其一、岁时节令的民间剪纸。

  这一类的民间剪纸相伴相随于一年的岁时节令活动中,表达了劳动群众追求美好生活与理想的喜庆意识或避土驱灾的观念。如春节时,家家户户都要剪门神、窗花、挂笺、吊帘、灶台花、中堂花、顶棚花和炕围花等,把整个宅院庭堂装点一新,以示除旧布新、增添红火热闹的气氛。其剪纸纹样主要有牛、羊、猪、鸡、鱼、鹿、鹤和神仙人物、花草树木等。反映出劳动人民期冀新岁人寿年丰,六畜兴旺等吉祥、美好的愿望。二月二为传统“恶日”,剪纸纹样多为“葫芦锁五毒”、“锥子剪子驱歹毒”等,包括端阳节,也有“公鸡除五毒”等剪纸纹样,表达了避害驱灾的特定内容。此 外,元霄节、填仓节(正月二十五)、清明节、乞巧节、中秋节、重阳节等每个重要节日 都有相应内容的剪纸。 

  其二、人生礼仪习俗剪纸。

  在中国人的思想中,福禄寿和多子多孙的观念是根深蒂固的,直到现在,这种观念仍然在经济尚不发达的边远山区顽强地表现着。所谓的福,即是富足和事事如意美满;绿即是官位,是身份,光耀门庭的重要象征;寿即是长生,是现世生活的永恒保持,多子多孙是封闭、落后的小农经济思想最集中的表现:香人延续,养儿防老和劳力的增加。福禄寿和多子多孙思想,实际上也是几千年来中国人最高的人生价值观念。 

  吕梁作为一个比较封闭的、生产力水平相对低下的和深受传统文化影响的地区。这种价值观在民间剪纸中得到了充分的体现。如“龙凤呈祥”、“送子观音”、“扣碗”、“喜娃”、“莲生贵子”、“石榴生子”等传统的婚嫁装饰剪纸,表达了配偶、合鳌美满幸福和祈求子孙繁衍的内容;牛郎织女 白蛇与许仙等剪纸纹样,歌颂了坚贞的爱情生活,表达了真正爱情生活的追求。 丧葬活动 中的剪纸,主要是用来装饰车送死者的祭奖 品“纸扎”。传统的内容有蝙蝠扑寿、富贵不断头等,以及纸塔、纸钱等等;除此而外,还有把以蛇盘兔等为主题纹样的剪纸,放在死者棺木内,取意“蛇盘兔必定富”,以此期冀死者在冥界也过上幸福的生活。 寿庆活动中的民间剪纸有老寿星、老鼠拜寿、八虎围寿、双狮登寿和“桃”、“寿”宇等,表达后辈对高堂健康美好的祝愿和岁岁平安、长命百岁的祝福。此外还有表现生子、小孩生日、修房盖窑、乔迁新居等民俗活动的剪纸。 

(三)服饰习俗中的民间剪纸。

  吕梁民间剪纸经过长期的发展,已经不只局限民俗活动的应用和表现的范畴。它以其独特的表现形式,极易于为广大劳动群众所能为之并极易接受的审美情趣 逐渐成为劳动群众日常应用和追求美好生活的装饰品,开拓了自己新的艺术领域和发展天地,这也是吕粱民间剪纸经久不衰并且几乎普及到每个劳动妇女中间的一个重要原因。 

  一是儿童服饰刺绣类,有裹肚花、围延牌牌花、儿童帽饰花等等。剪纸底样主要有虎蹬双钱、蛙背站金鸡、如意石榴、双桃娃娃、长命锁、葫芦花等。 

  二是婚嫁服饰类。有荷包花、鞋花、针扎花等。剪纸底样主要有鱼戏莲、龙凤朝阳、刘海戏金蝉等。

  三是寿丧服饰类。常见的有富贵不断头等。 

  四是农家日用杂什装饰类。有枕顶花、担肩花、门帘花、围裙花等。剪纸底样多为吉庆的题材和花、草、虫、鱼等。  综观吕梁的民间剪纸艺术,它不仅有悠久的历史、深厚的文化底蕴。广泛的群众性,表现的内容几乎涉及劳动群众生活的各个方面,而且它表现的手法丰富多彩,形成了雄浑、质朴和强健的艺术风格,充满原始的野味。富有浓郁的生活气息,给人以美的享受和积极向上的精神启迪。民间剪纸这种于民俗活动中产主并发展的艺术,不仅在几千年中靠传承保留下来,而且已经成为人民群众生活的一 组成部,使他们在自娱自乐的活动中自由地表达和抒发了自己的所爱与所求。同时这种艺术形式又美化了他们的生活环境,渲染了他们的生活气息,陶冶了他们的心灵和性情。


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