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朱熹

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简介 编辑

1)称谓:朱熹,字元晦,号晦翁、晦庵、云谷老人、沧州遁叟等。

2)年代:1130~1200

3)简述:朱熹(1130~1200),安徽婺源(今属江西)人。字元晦,号晦翁、晦庵、云谷老人、沧州遁叟等。绍兴十八年(1148)中进士。历仕南宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。曾做过同安县主簿、知南康军、提举浙东茶盐公事、秘阁修撰、焕章阁侍制及南京鸿庆官等官。他是南宋著名学者、理学大家,世称“朱子”。庆元三年(1197)被权贵韩饨胄弹劾,列入逆党罪籍。后追谥为文正。其理学思想影响到明清以后及东亚诸国。明陶宗仪《书史会要》:“朱子继续道统,优入圣域,而于翰墨亦工。善行、草,尤善大字,下笔即沉着典雅,虽片缣寸楮,人争珍秘,不啻瑶与圭璧。”书法初学汉魏,崇尚晋唐,主张复古而不泥古,独出己意,萧散简远,古淡和平,非流俗所敢望,大有晋人风致。其代表作有《城南唱和诗》等。   

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生平 编辑

  宋高宗建炎四年(1130年)朱熹出生于尤溪,降世不久,其父升任朝廷秘书省正字职,但因反对秦桧主和,被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。

  相传朱松曾求人算命。卜者说:“富也只如此,贵也只如此,生个小孩儿,便是孔夫子。”恐是后人附会,朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州,是道学最初在南方的传播中心,朱松十分热衷道学,与当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。建阳史称朱熹、蔡元定、刘爚、黄干、熊禾、游九言、叶味道等“七贤过化”之乡。与孔子齐名的我国著名的思想家、大哲学家、教育家朱熹晚年定居考亭讲学,四方学子不远千里前来求学,研究理学,著书立说,与蔡元定等创建学术史上令人瞩目的“考亭学派”,考亭也因此喻为“南闽阙里”,建阳称为“理学之乡”。如今每年清明节前后,远在美日韩及港澳台等海外朱子后裔都会前来祭祀拜谒,他所创立的南宋理学迄今仍被美国、日本、韩国、马来西来等国推崇。

  朱熹受教于父,聪明过人。四岁时其父指天说:“这是天。”朱熹则问:“天上有何物?”其父大惊。他勤于思考,学习长进,八岁便能读懂《孝经》,在书题字自勉曰:“苦不如此,便不成人。”朱熹十岁时父亲去世,其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛,一部分醉心学佛,他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学,同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年(1147年),十八的朱熹参加乡贡,据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说:“吾取一后生,三策皆欲为朝廷措置大事,他日必非常人。”

  绍兴十八年(1148年),朱熹考中进士,三年被派任泉州同安县主簿,从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名道学家程颐的再传弟子李侗。绍兴三十年(1160年),三十岁的朱熹决心向李侗求学,为表诚意,他步行几百里从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生,替他取一字曰元晦。从此,朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。

  朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准,它是人们一切行为的标准,即“天理”。只有去发现(格物穷理)和遵循天理,才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此,他提出“存在理,灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。淳熙三年(1176年),朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺,交流思想。但陆属主观唯心论,他认为人们心中先天存在着真、善、美,主张“发明本心”,即要求人们自己在心中去发现真、善、美,达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此,二人辩论争持,以至互相嘲讽,不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。

  绍兴三十一年(1161年)秋,宋金关系紧张,金统治者完颜亮分兵四路南进,马踏长江北岸。宋高宗准备出海南逃,由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。不久宋军击溃金兵,消息传至当时朱熹求学的延平,朱熹为民族的胜利欣喜若狂,写下了庆贺的诗篇,表达他不可抑制的喜悦心情。同时,他又给负责军事的大臣写信,指出必须乘胜出击,坐视中原而不进取是不明智的。不久高宗退位,孝宗继立,在广大军民要求的压力下,起用了抗战派张浚,平反了岳飞的冤案,贬退了秦桧党人,朱熹这时上奏孝宗,提了三项建议:
  (一)讲求格物致知之学;
  (二)罢黜和议;
  (三)任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。

  这一奏章使朱熹得幸被召。他赶至杭州,正值宋军失利,朝廷派人议和,朱熹仍强烈反对,在孝宗接见时连上几道奏章,慷慨陈词。孝宗有感朱熹的忠心,命其为开学博士侍次,此职非其所长,未免有点讽刺。朱熹乘机面见张浚,提出北伐中原的具体想法。但不久张浚罢相,出任外地,病死途中。朱熹专程赶至豫章(今南昌)哭灵,痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗,金兵渡过淮水。朱熹对此忧心如焚,但难有所为。隆兴元年(1163年),朱熹回福建崇安,临行前在给友人的信中写道:“夫沮(阻)国家恢复之大计者,讲和之说也;坏边陲备御之常规者,讲和之说也;内(拂)吾民忠义之心,而外绝故国来苏之望者,讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。

  1164年隆兴和议之后,宋金结为侄叔,关系暂时缓和下来,朱熹便一头钻进理学中去了。他在故里修起“寒泉精舍”,住此十余年,编写了大量的道学书籍,并从事讲学活动,生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。

  1178年朱熹东山再起,出任“知南康军”,尽管他重新入仕,却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址,建立“白鹿洞书院”进行讲学,并制定一整套学规。即:“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。“博学之,审问之,谨思之,明辨之,笃行之”的“为学之序”。“言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过”的“修身之要”。“政权其义不谋其利,明其道不计其功”的“处事之要”。“己所不欲,勿施于人,行有不得,反求诸己”的“接物之要”。

  这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一,而其“学规”则成为各书院的楷模,对后世产生了巨大影响。

  1181年朱熹解职回乡,在武夷山修建“武夷精舍”,广召门徒,传播理学。为了帮助人们学习儒家经典,他又于儒家经典中精心节选出“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》),并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远,后来成为封建教育的教科书,使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。

  1193年朱熹任职于湖南,不顾政务缠身,又主持修复了四大书院之一的另一著名书院──岳麓书院。使之与白鹿洞书院一样,成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋盛行,几乎取代官学,这种盛况是与朱熹的提倡直接有关的。

  朱熹一生虽然为官时间不长,但总是努力设法缓和社会矛盾,或多或少地为下层人民办好事。他退居崇安时期,崇安因水灾发生饥荒,爆发农民起义。有鉴于此,朱熹主张设“社仓”,以官粟为本,“俾愿贷者出息什二,……岁或不幸小饥,则驰半息,大俊则尽”。设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民,无疑是有惠于民的。此后,朱熹并在多处推行。1178年朱熹任“知南康军”(今江西星子一带),上任不久发生灾荒,朱熹上疏要求减免租税。同时,请求政府兴修长江石堤,一方面解决石堤失修问题,另一方面可以雇用饥民,解决他们缺食问题,饥民称善。1190年朱熹知福建漳州,时值土地兼并盛行,官僚地主倚势吞并农民耕地,而税额没有随地划归地主,至使“田税不均”,失地农民受到更为沉重的剥削,阶级矛盾激化。为此,朱熹提出“经界”,即核实田亩,随地纳税。这一建议势必减轻农民负担,损害大地主的利益,所以遭到后者的强烈反对。“经界”终于未能推行,朱熹愤怒不已,辞职离去,以示抗议。

  朱熹的一生志在树立理学,使之成为统治思想。但因理学初出,影响不深。同时,朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣,致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。

  1181年8月浙东饥荒,朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州,入对七札,陈述时弊。到职后,微服下访,调查时弊和贪官污吏的劣迹,弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情,牵连攻击了王淮等人。于是,王淮指使人上书抨击理学,斥其为“伪学”,朱熹被解职还乡。

  1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事,管理赣州(今赣县)、江州(今九江)一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面的事务。不久王淮罢去,理学一时得势,朱熹更是仕途顺利。几年后受宰相赵汝愚推荐,当上焕章阁侍制兼侍讲,即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的宁宗全面肯定了理学,称朱为“儒宗”,这反映了苟安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。朱熹为宁宗进讲《大学》,每逢双日早晚进讲,但他借此机会对朝政多有批评,终于使宁宗不满,加以干预朝政的罪名,被逐出朝廷。

  庆元元年(1195年)朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩侂胄排挤被罢相位,韩势盛极一时。韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动,于是发动了一场抨击“理学”的运动。庆元二年叶翥上书,要求把道学家的书“除毁”,科举取士,凡涉程朱义理不取。由于朱熹勾引两个尼姑当自己小老婆的事情暴露(恐为栽赃),监察御史沈继祖乘机指控朱熹十罪,请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕,解送道州。一时理学威风扫地,被斥为“伪学”,朱熹被斥为“伪师”,学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态,下诏命凡荐举为官,一律不取“伪学”之士。

  庆元六年(1200年)三月初九,朱熹终于在建阳家里忧愤而死,享年七十一岁。临死还在修改《大学诚意章》,可见他是如何矢志于树立自己的理学,然而生前终未如愿。

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代表作品 编辑

  《城南唱和诗》

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艺术成就 编辑

  朱熹的书法被誉为“汉魏风骨”及“韵度润逸”。下笔点画圆润,善用中锋,运转沉着顺畅,入笔藏锋隐芒,绝无狂躁之迹;结构稳健典雅,行气连贯,不刻意工整,风格洒脱自然。朱熹是儒家哲学的宗师,书法的字里行间洋溢着文人的书卷气,崇尚传统法度是可以想见的。他主张“字字有法度,方是字”,但又要能“纵容衍裕而气象超然”。也就是说,书法必要入法而又能出法,笔墨才能表现出自然的意态。

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故事逸闻 编辑

朱熹与五夫莲子的的故事

  南宋(公元1127—1279年)著名大思想、大教育家朱熹14岁时因父亲去世,便投身于五夫里的刘子羽,此后就在武夷山前后生活了四十多年,并在武夷山最后完成了他的理学思想,这一思想成为中国封建社会后期统治者正统思想。因此有前有孔子后朱熹之说。

  少年时期的朱熹牢记严父遗训发愤苦读,从不懈怠,一有空暇时间就帮助母亲施肥种菜,减轻母亲的负担。而深明大义,品性慈祥的朱母祝夫人却从不让儿子分担家务,以免耽误了儿子的学习。

  五夫里依山傍水,碧水丹山,这里同时还以盛产建莲闻名。方圆十几里的莲田,每逢炎夏,便散发阵阵的清香。亭亭玉立的荷花争相怒放,红白相间,十分动人。少年朱熹喜欢挟着书本来到林荫道旁,面对莲田高声诵读先师兼理学奠基人周敦颐的《爱莲说》:“出污泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不枝不蔓……”“莲,花之君子者也……”他从书本和大自然的熏陶中从小就养成了“花之君子”━━ 莲花一样的美德。他矢志做学问,淡漠功名,终于成为我国一代文化巨人。

  朱熹在40岁以后,在回忆这段少年生活的经历时曾留下了他对母亲的回忆。有一年的夏天酷热难当,朱熹像往常一样在林荫道旁念书,祝夫人在百忙之中煮了碗莲子汤,远远地叫着他的小名找了过来。朱熹慌忙放下手中的书。接过莲子汤,又将它端到母亲面前,愧疚地说:“母亲,你每天操劳到晚,还是您先喝吧!”望着这聪明懂事的孩子,母亲感慨万分,夫君去世,母子两相依为命。孩子在五夫里的刘、胡二位先生的教诲下,学业大进。想到这些,祝夫人对朱熹说道:“孩儿莲乃花中之君子,它的浑身都是宝,建莲是朝廷贡品,一直供皇上享用,百姓也可自种自享。这样看来,君王庶民均为一体,孔孟之道存于其中。莲藕是人们比较喜爱的佳肴,还可制成藕粉。荷叶味苦,但清热解暑,荷叶还可供观赏。此中的用处,你都应知道,做人也该如此,要做有用的人,像莲花一样做一位正人君子。”朱熹接过了母亲手上这碗蕴含着做人道理的莲子汤,细细品味着,思索着。

  祝夫人慈祥地看着儿子,心中百感交集,不禁说:“莲子,心是苦的,抽掉莲子心,它却甘美无比,甘味隽永无穷啊!”朱熹品尝着莲子汤,也细细地品味慈母的这番意味深长的话语沉思良久,终于悟出此中之意:“莲子,即怜子也,慈母怜子的心是苦的,待日后学有所成之时,那慈母的心就像抽掉苦心的莲子一样,变得甘美无比了。我应当发愤读书,用以报答母亲的这份养育之苦心。”从那以后,朱熹更加废寝忘食地求学上进,常常苦读至深夜。朱熹19岁时就荣登进士。

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作品鉴赏 编辑

 朱熹写经碑
  朱熹写经碑,又名“朱子太极石刻”,位于河北大名县石刻博物馆内,原碑书于南宋乾道丁亥(1167年)年,朱熹撰文书丹蔡元定刻,行书窠字体。立于常州府,即现湖南长沙市,元仁宗延佑己未(1319年)废毁。明成化年间(1465-1487年)大名府督学畿南按照南宋传下的“原碑”拓片重新翻刻“朱熹写经碑”,最初镶嵌于大名府学“明伦堂”大殿山墙上,1986年迁至今址。碑砂石质,高1.8米,宽2.9米,厚0.3米,重4.2吨,座为丰槽角基。明代畿南重新翻刻并立,碑文摘录《易经》里一段文字,概括了宇宙间变化原理,共111资,每字16厘米×13厘米见方。现为河北省重点文物保护单位。现碑稍风化,有轻度裂痕,右边中部稍破缺。此碑从翻刻至今,已有 50多年的历史,从整体碑文仍能看出朱熹字体风格古朴、笔力遒劲,气势磅礴,神韵俊逸,具有重要书法价值和艺术价值。

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职业生涯 编辑

  绍兴十七年秋中举人,次年春登进士,先后被授予左迪功郎、武学博士、朝奉郎、朝散郎 ,历任泉州同安主簿、秘书省秘书郎、知南康军、提举江西常平茶盐公事、直秘阁、薄提刑、江东提刑、秘阁修撰、江东转运使、漳州知府、湖南转运副使、潭州知府、湖南安抚、焕章阁待制兼侍讲等职。

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个人荣誉 编辑

  南宋著名理学家、思想家、哲学家、诗人、教育家、文学家。

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影响 编辑

  朱熹是理学的集大成者,中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想,在中国元明清三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年(1313)复科举,诏定以朱熹《四书集注》为标准取士,朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的阻碍作用。朱熹的学说,也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。朱熹的学术思想在世界文化史上,也具有重要影响。

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评价 编辑

  历代名人对其书法的评价很高,也明显地披露了他独特的书风:

  明陶宗仪《书史会要》“朱子继续道统,优入圣域,而于翰墨亦工。善行草,尤善大字,下即沉着典雅,虽片缣寸楮,人争珍秘,不啻璠玙圭璧”。

  明王世贞《震泽集》:“晦翁书,笔势迅疾,曾无意于求工,而寻其点画波磔,无一不合书家矩矱”。

  陆简题朱熹《朱子城南唱和诗帖》:“其词皆冲口而得,字亦纵笔所书,矩度弛张,姿态逸发,虽晋唐诸名家,未易比数”。

  宋文天祥跋朱熹《蓬户手卷》:“前人论书谓真卿书有忠臣骨,今观文公之用笔斯言为不谬矣”。

  明祝允明跋朱熹《蓬户手卷》:“晦昂先生精忠古节,博雅明古,为世之贤,表明千古,然对书法尤为神妙,固平生亦书无几,故后世见者鲜矣,此卷为黄士司马藏之久矣,后乃流落于世间,吾昔在教时仅得一见,然未及尽观以为恨焉,今幸复见于友人斋中,足以与公之笔墨有缘也,用是书此以序其本”。  

  明海瑞跋朱熹《蓬户手卷》:“是书风流韵达,雅致超群,实乃天然妙品”。

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